Corporación Yohanan Therapeutēs

Esto involucra tres áreas:

1. Sobre el ámbito de lo etéreo-viviente y los ritmos que aquí operan.
2. Sobre la interacción de los miembros del ser en el llamado organismo de tres partes.
3. Sobre educación y autoeducación acorde con el espíritu humano.

Anuncio 1. Sobre la investigación del ritmo

Gunther Hildebrandt, uno de los principales investigadores del ritmo del siglo XX, dedicó su vida como fisiólogo al estudio sistemático de las funciones rítmicas y sus efectos adaptativos, reparadores y estabilizadores. ¹

Había leído en una transcripción de una conferencia de Steiner que la organización rítmica del hombre se expresa en el ritmo de la circulación sanguínea y en el ritmo de la respiración y que a esta conexión se le presta muy poca atención. En los adultos estos dos ritmos tienen una proporción de 4:1. Esto es, por supuesto, sólo un valor medio aproximado, aunque sus desviaciones proporcionan información sobre la salud y la enfermedad de cada organismo humano. Hildebrandt siguió las sugerencias de Steiner utilizando los métodos de la cronobiología y la investigación del ritmo. Con sus resultados pudo demostrar hasta qué punto la ciencia espiritual antroposófica se corresponde con las ciencias naturales académicas y que se abren nuevas posibilidades de comprensión si se toman en serio ambos métodos.

Investigación del ritmo utilizando el ejemplo del sueño.

Hildebrandt pudo demostrar que la recuperación del sueño como proceso coordinado centralmente no puede explicarse únicamente desde puntos de vista bioquímicos y fisiológicos, sino que en el proceso intervienen principios de autoordenamiento, que tienen una estructura temporal rítmica y pueden ser estimulados procedimentalmente hacia la curación. o enfermedad. Pudo demostrar, con hallazgos que han sido confirmados muchas veces, que durante el sueño nocturno se restablece en cada persona la coordinación integral de frecuencia entre el ritmo cardíaco y el ritmo respiratorio del organismo sano, independientemente de la dirección de las desviaciones que se produzcan. ocurrido durante el día. Hildebrandt también pudo demostrar lo mismo con respecto a la coordinación de frecuencias enteras de los ritmos respiratorio y de presión arterial, así como en cuanto al ritmo de presión arterial y el ritmo minuto de la circulación sanguínea periférica.

Ritmos de trabajo de las extremidades y biorritmos autocrónicos.

Además, Hildebrandt pudo demostrar que los ritmos de trabajo basales de los miembros humanos investigados por Steiner corresponden en realidad a los biorritmos evidentes, adaptativos y autocrónicos del hombre. También pudo demostrar que estos procesos higiogenéticos suelen desencadenarse de forma reactiva y que su estructura temporal no está determinada por los ritmos inherentes a los miembros del ser, sino reactivamente por sus múltiplos de frecuencia armónica.

• Ritmos anuales bajo la influencia del cuerpo físico.

Los ritmos regenerativos y adaptativos del cuerpo físico están relacionados con el ciclo anual del sol y el ritmo anual (ver Ritmos de Vida: El Ritmo Anual ).

Los procesos de crecimiento trófico-plástico heterónomos con una duración submúltiple del ritmo anual están determinados predominantemente por las influencias que el cuerpo físico ejerce sobre la actividad higiogenética del cuerpo etérico.

• Ritmo de 7 días determinado por el cuerpo etérico.

Los ritmos regenerativos y adaptativos del cuerpo etérico corresponden al ritmo mensual y al ritmo lunar (ver Ritmos de vida: El ritmo mensual ).

• Ritmo mensual determinado por el cuerpo astral.

Los ritmos adaptativos y regenerativos del cuerpo astral de 7 días corresponden al ritmo semanal, el ritmo circaptáneo (ver Ritmos de Vida: El Ritmo Semanal ).

Interacción rítmica del cuerpo etérico y el cuerpo astral.

Los propios procesos de curación, que se expresan como procesos de regeneración normativos y provocan una normalización funcional, se estructuran en el tiempo en la interacción del cuerpo etérico y el cuerpo astral. La expresión de esta interacción es el hecho de que el ritmo espontáneo del cuerpo astral con un período de 7 días es también un submúltiplo del ritmo mensual etérico.

Sorprendentemente, los ritmos intrínsecos de los dos miembros del ser también tienen una proporción armónica doble octaviana de 4:1. El predominio, a menudo demostrado, de los ciclos circadianos septanos en los procesos de autocuración espontáneos y terapéuticos puede interpretarse en el sentido de que. el cuerpo astral con su propio ritmo proporciona una estructura temporal a los procesos higiogenéticos especifica que el cuerpo etérico se adapta óptimamente mediante el desarrollo de una periodicidad submúltiple. ²

• Ritmos de 24 horas bajo el liderazgo de la organización del ego

Los ritmos adaptativos y regenerativos de la organización del yo corresponden al ritmo de 24 horas, el ritmo circadiano (ver Ritmos de la vida: mantenimiento del ritmo circadiano ). Resumiendo los resultados de su investigación, Hildebrandt explica que los distintos procesos de recuperación metabólica que duran menos de 24 horas y que sirven para mantener la existencia y la salud del organismo, están sujetos a la guía temporal de la organización del yo.

Anuncio 2. Sobre la triple división funcional del organismo humano

La idea de la triple división funcional del organismo humano se remonta a treinta años de investigaciones de Steiner, que publicó por primera vez en 1917 (cf. Estudios antroposóficos humanos: Sobre la triple división funcional del organismo humano ). ³ El anatomista y morfólogo Johannes W. Rohen retomó esta sugerencia en sus libros de texto para estudiantes de medicina. ⁴

¿Qué hace que esta visión del organismo humano sea tan valiosa para el enfoque de las ciencias de la salud?

Combina tres aspectos:

1. Hace que la estructura polar del organismo humano sea funcional y morfológicamente transparente.
2. Proporciona una explicación patológica y terapéuticamente relevante del problema mente-cuerpo.
3. Esto no sólo conduce a una nueva visión del origen de la enfermedad, sino también a un concepto del origen de la salud (salutogénesis, higiogénesis).

Procesos de polaridad y equilibrio.

Morfológicamente, la redondez de la forma del cráneo y la forma radial de las extremidades son verdaderas polaridades. El pensamiento consciente y las actividades sensoriales centradas en la cabeza son correspondientemente polares opuestos a los procesos metabólicos inconscientes de acumulación y descomposición ubicados debajo del diafragma. En el medio se desarrollan los sistemas rítmicos de transporte y distribución, que se originan en los órganos respiratorios y el corazón como centro del sistema circulatorio. Steiner describe esta estructura básica morfológica de tres partes como:

• Sistema nervioso-sensorial NSS: la “organización superior” centrada predominantemente en la cabeza,
• sistema rítmico RS: la “organización intermedia” ubicada predominantemente en el tórax
• Sistema metabólico: la “organización inferior” ubicada predominantemente en el abdomen.

Esta triple división corresponde a la polaridad del ectodermo y el endodermo y las estructuras mesodérmicas secundarias resultantes de la interacción de los dos en el desarrollo embrionario.

Esta estructura de tres partes también se refleja en la formación del esqueleto: la columna y el tórax tienen una estructura estructurada rítmicamente (vértebras, costillas), en contraste con la forma radial de las extremidades y la forma esférica de la cabeza.

Sin embargo, para la consideración temporal-procesual y, por tanto, también fisiológica-bioquímica, es decisiva la interacción específica de los cuatro miembros esenciales en las tres regiones del cuerpo:

Por supuesto, el metabolismo de las células nerviosas forma parte de las funciones metabólicas y, a la inversa, el sistema nervioso autónomo, que tiene un efecto perceptivo y regulador de todo el proceso metabólico, forma parte del sistema sensorial nervioso.

En consecuencia, el sistema rítmico con su desempeño funcional también es eficaz en el sistema nervioso-sensorial y en el metabolismo. Con los ritmos de onda corta de los potenciales electroquímicos cerebrales en el rango de segundos y los ritmos de onda larga de los órganos metabólicos (p. ej. motilidad del estómago/intestinal) en el rango de horas, representa todo el orden funcional rítmico en los tres niveles. parte del organismo. La división tripartita no es, por tanto, una división tripartita, sino una estructura funcional que se refleja espacialmente al mismo tiempo en la estructura polar del cuerpo.

Interacción de los miembros del ser en el organismo de tres partes.

Si las funciones de los sistemas nervioso-sensorial y metabólico no están suficientemente coordinadas entre sí mediante el sistema rítmico, se produce la enfermedad:

“Quien no tenga en cuenta que las llamadas funciones normales son básicamente metamorfosis, no podrá comprender realmente el organismo humano en su estado sano y enfermo, o mejor dicho: en su estado de salud y de convertirse en saludable lo que debe evocar para contrarrestar condiciones patológicas». ⁵

Hildebrandt señaló que la afirmación de Steiner corresponde en principio a la llamada primera ley de la naturopatía, tal como la formuló, por ejemplo, Groote: «Lo que mantiene sana a la persona sana también sirve para que la persona enferma vuelva a estar sana ⁶ «.

Actividad de los miembros encarnantes y excarnantes

El paradigma de Steiner de la metamorfosis de la actividad «encarnante» de los miembros del ser en la actividad «excarnante» que hace posible la vida alma-espiritual es, por un lado, la base para una nueva comprensión de la conexión cuerpo-alma. Pero también ofrece oportunidades sin precedentes para comprender los campos de la ciencia de la educación y la medicina en su contexto y utilizarlos para un mayor desarrollo de la terapia y la pedagogía. Pensar, sentir y querer como cualidades que pueden experimentarse en el alma se vuelven transparentes en su relación con el cuerpo:

• Así, el cuerpo etérico puede ser reconocido como el portador de la vida de pensamiento,
• El cuerpo astral como portador de la vida emocional.
• y la organización del yo como portadora de la voluntad o la acción.

La actividad encarnante de los miembros del ser permite la autoexperiencia y es, por tanto, la base de la confianza en uno mismo en el cuerpo.

La actividad desencarnante de los miembros del ser, cuyo medio es el pensamiento, «la vida en el espíritu», es la base para el desarrollo de una vida interior consciente y personal emancipada del cuerpo.

La actividad encarnante y desencarnante de los miembros del ser están estrechamente relacionadas en el contexto del desarrollo humano. Por ejemplo, nuestro pensamiento sólo se desarrolla a partir de la emancipación gradual del cuerpo etérico: de la actividad dirigida al cuerpo a la actividad puramente mental, libre de cuerpo. ⁷ Si la encarnación saludable del cuerpo etérico no se apoya en la educación, sino que se ve obstaculizada por un entrenamiento cognitivo temprano y la promoción del pensamiento abstracto, el cuerpo etérico se emancipa demasiado pronto y el resultado es una falta de vitalidad en la segunda mitad de la vida. .

“Todo tiene su tiempo” es, por tanto, la base de la educación Waldorf y su plan de estudios específico para cada edad ^{8 .}

Apoyo adecuado al desarrollo

Los sistemas de órganos del organismo humano necesitan un apoyo adecuado al desarrollo y específico para la edad para poder desarrollarse de forma saludable y madurar lo suficiente. Sólo así se puede garantizar de manera óptima la encarnación de todos los miembros del ser. Esto también prepara de la forma más saludable posible el aflojamiento fisiológico de las extremidades en el último tercio de la vida. Todo organismo que envejece tiene predisposición a sufrir enfermedades crónicas en las personas mayores, pero el hecho de que surja una enfermedad correspondiente o el grado de gravedad que alcance depende en cierta medida de cómo pase el niño o el joven el tiempo de encarnación que podría pasar a través de los miembros de el ser.

Otro criterio es la cuestión de si los problemas y conflictos de la vida se procesaron a través de la actividad mental en la mediana edad de tal manera que se pudiera lograr la armonía necesaria con uno mismo y con el destino para mantener la salud del cuerpo y del alma. Aaron Antonovsky habla de la necesidad de adquirir un “sentido de coherencia” hacia uno mismo y las circunstancias de la vida. ⁹

Anuncio 3. La educación y la autoeducación como fuente de competencia salutogénica

La consecuente tesis de Rudolf Steiner de una educación para la libertad y una teoría de la salud, basada en afrontar los desafíos de la vida a nivel espiritual, emocional y físico, se ve confirmada de muchas maneras por:

• higiogénesis (Hildebrandt 1985),
• salutogénesis (Antonovsky 1997),
• investigación sobre resiliencia (Opp/Fingerle/Freytag 1999)
• y el estudio de la salud mental a través de la psicología humanista (Maslow 1981).

Investigación en salud mental

En su investigación sobre salud mental, Maslow descubrió que las personas con un estado mental general saludable actúan objetivamente y no egocéntricas, que son tolerantes y veraces, que pueden ser sinceramente felices, asombrarse y admirar cosas y personas, y que tienen se aplican los sentimientos de devoción. Lo que tienen en común es que de una forma u otra pueden recordar una experiencia espiritual culminante, la llamada experiencia cumbre.

Maslow pudo demostrar hasta qué punto el trabajo sobre la propia personalidad y madurez personal influye en la salud física. ¹⁰

Salutogénesis – la ciencia de la salud

Antonovsky desarrolló su teoría de la salutogénesis en la segunda mitad del siglo XX. Examinó las condiciones para el surgimiento de la salud y eligió el “sentido de coherencia” como concepto central. El surgimiento de un sentido de coherencia está sujeto a tres requisitos previos: el mundo debe ser lo más

• comprensible,
• tiene sentido
• manejable

se puede experimentar.

Todos los que trabajan en la investigación sanitaria, tarde o temprano, llegan a la conclusión de que la salud es un estado inestable que el individuo debe mantener activamente. Este punto de vista contrasta con el postulado patogénico convencional de que un organismo sano se encuentra en una homeostasis ordenada «normal», que se desequilibra por una enfermedad. Antonovsky responde diciendo que el estado ordenado de homeostasis no existe, que. La salud es más bien la lucha constante con condiciones heterostáticas.

Escribe: “En cualquier momento dado, al menos un tercio, posiblemente más de la mitad, de la población de los países industrializados puede describirse como enferma según el parámetro obvio de una característica patológica. Esto demuestra que la enfermedad no es una desviación relativamente rara de alguna norma, sino un fenómeno ubicuo.» ¹¹

Vista de esta manera, la salud no es la ausencia de enfermedad, sino más bien el control y la compensación de las tendencias de enfermedad existentes. Para esta perspectiva de las ciencias de la salud, el concepto de miembros esenciales y su interacción diferenciada en el organismo tripartito ofrece los instrumentos teóricos y prácticos necesarios. Además, el concepto de esencia es hasta ahora el único concepto que puede abrir completamente la conexión cuerpo-alma-espíritu a la comprensión del pensamiento y cuestiona de manera fundada la tesis de la «caja negra».

Ver introducción “Terapia medicinal antroposófica para médicos y farmacéuticos”, colección de hojas sueltas con entrega de la cuarta actualización. Editorial científica, Stuttgart 2012

1. Amelung, W. / Hildebrandt, G. (eds.), Balneología y climatología médica, Berlín 1985.
2. Gunther Hildebrandt, Fundamentos fisiológicos de la higiogénesis, en: Peter Heusser (ed.), Investigación académica en medicina antroposófica. Ejemplo de higiogénesis: enfoques naturales y humanistas del poder de autocuración humana, Berna 1999.
3. Rudolf Steiner, Sobre los rompecabezas del alma, GA 21.
4. Johannes W. Rohen, Morfología del organismo humano. Intento de una teoría goethiana de la forma humana, Stuttgart 2000.
5. Rudolf Steiner, Fundamentos antroposóficos para una obra religiosa cristiana renovada, GA 342, Dornach 1993.
6. LR Groote, KE Rothschuh, El médico ante la vida, la enfermedad y la muerte, ed. por KE Rothschuh, Stuttgart 1961.
7. Rudolf Steiner, La educación del niño desde la perspectiva de la ciencia espiritual en: Lucifer – Gnosis. 1903-1908, Dornach 1987; M. Glöckler, salud y escuela. Trabaja como médico escolar en las escuelas Waldorf y Rudolf Steiner. Dornach 1998.
8. Tobias Richter, plan de estudios, Stuttgart 2003.
9. Aaron Antonovsky, Salutogénesis. Desmitificar la salud, Tübingen 1987.
10. Abraham Maslow, Motivación y Personalidad, Hamburgo 1981.
11. Véase nota al pie 9.

(fuente: Anthroposophie Lebensnah)